Chọn Vị Đạt Lai Đạt Ma thứ 15

 Vị Đạt lai Lạt ma thứ 15 sẽ được chọn như thế nào?

Đỗ Quân (tổng hợp)

Hôm 30 tháng 6, sự kiện mở đầu "Năm Từ Bi", một chuỗi sự kiện quốc tế tôn vinh công việc của Đức Đạt lai Lạt ma Tenzin Gyatso vì hòa bình thế giới và Tây Tạng, đã diễn ra tại chùa Tsuglakhang, Dharamshala với sự tham dự của khoảng 7,000 người. Sự kiện có mặt các vị Lạt Ma nổi bật như Sakya Gongma Rinpoché, Gaden Tri Rinpoche, cùng đại diện Phật giáo, Ấn Độ giáo, Thiên Chúa giáo, Hồi giáo, Baha'i, Do Thái giáo, Jain giáo, Sikh giáo và các tôn giáo khác. 

Phật sống 

Trong Phật giáo Tây Tạng, khái niệm "Phật sống" (hay "Tulku" trong tiếng Tây Tạng) chỉ những vị Lạt Ma được công nhận là hóa thân tái sinh của một bậc thầy giác ngộ hoặc một vị thánh đã đạt được trình độ tâm linh cao. Họ được xem là tái sinh có chủ đích để tiếp tục sứ mệnh hoằng dương Phật pháp và cứu độ chúng sinh. Khái niệm này bắt nguồn từ giáo lý về luân hồi và nghiệp, kết hợp với niềm tin vào khả năng của các bậc giác ngộ kiểm soát quá trình tái sinh.

"Phật sống" thường được xác định thông qua các dấu hiệu tâm linh, như giấc mơ, lời tiên tri, hoặc khả năng nhận biết đồ vật của vị tiền nhiệm. Các vị nổi tiếng như Đạt lai Lạt ma và Ban Thiền Lạt Ma là ví dụ điển hình. Việc lựa chọn thường bao gồm nghi lễ tôn giáo, tham vấn các bậc thầy và đôi khi sử dụng phương pháp "Kim bồn" do nhà Thanh thiết lập để bảo đảm tính công bằng.

Vai trò của "Phật sống" không chỉ giới hạn trong tôn giáo mà còn ảnh hưởng lớn đến văn hóa, chính trị và xã hội Tây Tạng. Các vị Phật sống là cầu nối giữa truyền thống tâm linh và đời sống cộng đồng, dẫn dắt tín đồ qua giáo lý và thực hành. Tuy nhiên, khái niệm này cũng gây tranh cãi, đặc biệt khi các thế lực chính trị, như Trung Quốc, can thiệp vào việc công nhận tái sinh vì mục đích kiểm soát.

Tại sự kiện này, Đức Đạt lai Lạt ma, vị lãnh đạo thần quyền và thế quyền lưu vong của Tây Tạng nói: "Dù đã 90 tuổi, tôi vẫn khỏe mạnh. Tôi đã cống hiến cho người Tây Tạng, Phật pháp và thiết lập mối liên kết với mọi người trên thế giới, thảo luận với các nhà khoa học. Cuộc đời tôi đã mang lại lợi ích cho nhân loại, và tôi tiếp tục dành phần đời còn lại để phụng sự." 

Về vấn đề tái sinh, vị Phật sống thứ 14 của Tây tạng khẳng định: "Sẽ có một khung kế hoạch để duy trì truyền thống Đạt lai Lạt ma. Tôi sinh ra ở Domey, học tập ở Lhasa, và quyết tâm tiếp tục phục vụ Phật pháp và chúng sinh."

Hai ngày sau đó, Đức Đạt lai Lạt ma Tenzin Gyatso đã đưa ra một một thông điệp qua video. 

Người đoạt giải Nobel Hòa bình đã lặp lại rằng Quỹ Gaden Phodrang của ngài sẽ có toàn quyền lựa chọn người kế nhiệm. Tuyên bố này rõ ràng đã bác bỏ tuyên bố của Trung Quốc về việc kiểm soát việc tái sinh của nhà lãnh đạo tâm linh Tây Tạng, chấm dứt những đồn đoán về việc ngài có thể là người cuối cùng của trường phái Gelug. 

Quyết định này mang ý nghĩa tâm linh, văn hóa và địa chính trị sâu sắc, mở ra một cuộc đối đầu mới với Bắc Kinh và gây ra nhiều phản ứng khác nhau từ các chính phủ, cộng đồng tôn giáo và các nhà hoạt động nhân quyền trên toàn thế giới.

Đạt lai Lạt ma

Đạt lai Lạt ma (Dalai Lama) là một tước hiệu tôn giáo và tâm linh cao quý trong Phật giáo Tây Tạng, đặc biệt thuộc trường phái Gelug (Mũ Vàng). 

"Đạt lai" (Dalai) xuất phát từ tiếng Mông Cổ, nghĩa là "đại dương", biểu tượng cho sự rộng lớn và sâu sắc của trí tuệ. "Lạt ma" (Lama) trong tiếng Tây Tạng nghĩa là "bậc thầy" hoặc "đạo sư". Do đó, "Đạt lai Lạt ma" có thể hiểu là "Bậc Thầy Đại Dương" hoặc "Đạo sư của Trí tuệ Vô biên". Danh xưng này được Altan Khan (A nhĩ Thản hãn), một vị vua Mông Cổ trao lần đầu tiên vào năm 1578 cho Sonam Gyatso, vị Lạt ma thứ ba của dòng Gelug. Ông được gọi là "Đạt lai Lạt ma thứ 3". Hai vị tiền nhiệm, Gedun Drupa và Gedun Gyatso, được truy phong là Đạt lai Lạt ma thứ 1 và thứ 2. 

Về ý nghĩa và vai trò tâm linh, Đạt lai Lạt ma được coi là hóa thân của Quán Thế Âm Bồ Tát (Avalokiteshvara), hiện thân của lòng từ bi, tái sinh để dẫn dắt chúng sinh và bảo vệ Phật pháp. Từ thế kỷ 17, với Đạt lai Lạt ma thứ 5 (Ngawang Lobsang Gyatso), tước hiệu này còn mang vai trò lãnh đạo chính trị Tây Tạng, cai quản cả tôn giáo và thế tục cho đến năm 1959, khi Đạt lai Lạt ma thứ 14 phải lưu vong. 

Với Tenzin Gyatso, Đạt lai Lạt ma không chỉ là lãnh đạo tinh thần của người Tây Tạng mà còn là biểu tượng toàn cầu về hòa bình và từ bi. Ngài đã được trao Giiải Nobel Hòa bình năm 1989. 

Quy trình kế vị Đạt lai Lạt ma được chọn thông qua việc tái sinh, dựa trên các dấu hiệu tâm linh, tiên tri và nghi lễ. Từ thế kỷ 18, nhà Thanh từng áp dụng phương pháp "Kim bồn" để giám sát việc này. Nhưng với tuyên bố tuần trước, vị Đạt lai Lạt ma thứ 14 khẳng định rằng Quỹ Gaden Phodrang sẽ chịu trách nhiệm tìm kiếm và công nhận người kế vị, không chịu sự can thiệp từ bên ngoài, đặc biệt là từ Trung Quốc. 

Đức Đạt lai Lạt ma và Truyền thống Tái sinh

Đức Đạt lai Lạt ma đã là nhân vật trung tâm của Phật giáo Tây Tạng trong hơn 600 năm. 

Trong nhiều thế kỷ, việc tìm kiếm hóa thân của Đạt lai Lạt ma là một tiến trình tâm linh sâu sắc và phức tạp. Khi Đạt lai Lạt ma đương nhiệm qua đời, các Lạt ma cao cấp và các nhà sư bắt tay vào cuộc tìm kiếm, thường được hướng dẫn bởi những giấc mơ, điềm báo và hướng khói từ việc hỏa táng. Họ tìm kiếm một đứa trẻ sinh ra vào khoảng thời gian vị tiền nhiệm qua đời, thể hiện những phẩm chất phi thường và nhận ra các vật phẩm thuộc về hóa thân trước đó. 

Ra đời ngày 6 tháng 7 năm 1935, tại một ngôi làng hẻo lánh Taktser, tỉnh Thanh Hải, Tây Tạng, cậu bé Lhamo Dhondup được xác định là Đạt lai Lạt ma thứ 14 khi mới lên hai tuổi. Việc xác nhận được thực hiện qua các dấu hiệu truyền thống, bao gồm linh kiến của một vị tăng cao cấp và việc cậu bé nhận ra đồ vật của Đức Đạt lai Lạt ma thứ 13. Được tấn phong chính thức vào năm 1950, Đức Đạt lai Lạt ma Tenzin Gyatso đảm nhận vai trò lãnh đạo tâm linh và chính trị của Tây Tạng. Chín năm sau, ngài chạy trốn sang Ấn Độ sau một cuộc nổi dậy thất bại chống lại sự cai trị của Trung Quốc. Kể từ đó, ngài sống ở Dharamshala, lãnh đạo chính phủ Tây Tạng lưu vong và vận động cho quyền tự trị và bảo tồn văn hóa Tây Tạng.

Bình Vàng

"Kim bồn" (hay còn gọi là "bình vàng", "Kim bồn hòa thượng pháp") là quy trình đặc biệt được nhà Thanh (1644–1912) thiết lập để lựa chọn các Đạt lai Lạt ma tái sinh, được áp dụng từ cuối thế kỷ 18, dưới thời vua Càn Long.

Sau khi củng cố quyền lực tại Tây Tạng qua các chiến dịch quân sự, nhà Thanh nhận thấy cần kiểm soát chặt chẽ hơn việc lựa chọn các Đạt lai Lạt Ma tái sinh nhằm tránh các tranh chấp nội bộ trong giới tăng lữ Tây Tạng và ngăn chặn các thế lực địa phương củng cố quyền lực riêng.

Năm 1792, vua Càn Long ban hành "Điều lệ 29 điểm" để cải tổ hệ thống quản lý Tây Tạng. Trong đó, phương pháp Kim bồn được chính thức hóa nhằm chuẩn hóa việc lựa chọn các Lạt ma cao cấp, đặc biệt là Đạt lai Lạt ma và Ban thiền Lạt ma . 

Quy trình này gồm có 4 bước: 

1.Các nhà sư cao cấp và hội đồng tìm kiếm tái sinh chọn các ứng viên tiềm năng (thường là trẻ em được cho là hóa thân của Đạt lai Lạt ma tiền nhiệm). Họ dựa trên các dấu hiệu tâm linh, giấc mơ, lời tiên tri, hoặc các biểu hiện đặc biệt của đứa trẻ. Các ứng viên được kiểm tra kỹ lưỡng, bao gồm việc xác minh các dấu hiệu phù hợp với truyền thống Phật giáo Tây Tạng, như khả năng nhận ra đồ vật của vị Đạt lai Lạt ma tiền nhiệm.

2.Một chiếc bình vàng được chuẩn bị và đặt tại một địa điểm linh thiêng, thường là trong chùa Jokhang (Đại Chiêu Tự) ở Lhasa, trước tượng Phật Thích Ca Mâu Ni. Tên của các ứng viên được viết trên giấy hoặc que tre, bọc trong lụa vàng, và đặt vào trong bình.

3.Một buổi lễ long trọng có sự tham gia của các vị cao tăng, quan chức Tây Tạng, và đại diện của triều đình (thường là Amban – Khâm sai đại thần nhà Thanh đóng tại Lhasa). Một cao tăng hoặc quan chức được chỉ định sẽ rút thăm từ bình vàng. Ứng viên trên thăm được rút ra được coi là hóa thân tái sinh. 

4.Sau cuộc rút thăm, ứng viên được chọn sẽ trải qua các nghi lễ tôn giáo và kiểm tra thêm để xác nhận tư cách hóa thân. Triều đình nhà Thanh sẽ phê chuẩn kết quả, và Đạt lai Lạt ma mới được chính thức công nhận.

Kim bồn được áp dụng lần đầu tiên vào năm 1796 để lựa chọn Đạt lai Lạt ma thứ 9 (Lungtok Gyatso) cũng được sử dụng cho nhiều vị Đạt lai Lạt ma tái sinh khác, bao gồm cả Ban thiền Lạt ma.

Sau khi nhà Thanh sụp đổ (1912), phương pháp Kim bồn không còn được sử dụng chính thức. Tuy nhiên gần đây nhất, vào tháng 11 năm 1995, phương pháp Bình Vàng đã được dùng đến để đưa Qoigyijabu (Gyancain Norbu) vào vị trí Ban thiền Lạt ma thứ 11. Hành động này đã được Trung quốc chấp thuận, nhưng bị Chính phủ Tây Tạng lưu vong phản đối. Trước đó vào tháng 5, Đức Đạt lai Lạt ma thứ 14, Tenzin Gyatso đã chọn Gedhun Choekyi Nyima là Ban thiền Lạt ma thứ 11.

Truyền thống Phật giáo Tây Tạng cho rằng các bậc giác ngộ như Đức Đạt lai Lạt ma có thể lựa chọn nơi tái sinh để tiếp tục công việc tâm linh của mình. 

Tuy nhiên, bối cảnh chính trị đã thay đổi đáng kể sau cuộc xâm lược Tây Tạng của Trung Quốc vào năm 1950 và việc Đức Đạt lai Lạt ma buộc phải lưu vong sang Ấn Độ. Kể từ đó, Bắc Kinh ngày càng tìm cách khẳng định quyền kiểm soát đối với việc tái sinh, coi đó là vấn đề chủ quyền quốc gia chứ không phải tự do tôn giáo. Lập trường của họ bắt nguồn từ phương pháp xổ số "Kim Bồn" thời nhà Thanh được giới thiệu vào năm 1793, mà Trung Quốc công nhận để hợp pháp hóa sự can thiệp của họ.

Minh chứng rõ ràng nhất cho cuộc đấu tranh quyền lực này diễn ra vào năm 1995, khi Đức Đạt lai Lạt ma công nhận cậu bé Gedhun Choekyi Nyima là Ban thiền Lạt ma thứ 11 (nhân vật cao thứ hai trong Phật giáo Tây Tạng). Cậu bé Gedhun Choekyi Nyima này đã bị Trung cộng bắt cóc và cho đến nay không còn ai biết đến tung tích. Gyaincain Norbu, ứng cử viên của Bắc Kinh được đưa ra sau đó đã bị người Tây Tạng và cộng đồng quốc tế coi là bất hợp pháp. Người ta cũng lo ngại một trường hợp tương tự cũng sẽ xảy ra với người kế nhiệm khi Đức Đạt lai Lạt ma qua đời.

Tuyên bố của Đức Đạt lai Lạt ma năm 2025

Trong thông điệp video, được trình bày bằng tiếng Tây Tạng tại một buổi tụ họp ở chùa Tsuglakhang, Đức Đạt lai Lạt ma nhấn mạnh rằng Quỹ Gaden Phodrang, phối hợp với các lãnh đạo của các truyền thống Phật giáo Tây Tạng, sẽ tiến hành việc tìm kiếm Đạt lai Lạt ma thứ 15 theo các phương pháp truyền thống. Ngài trực tiếp thách thức tuyên bố kiểm soát của Trung Quốc khi nói: "Không ai khác có quyền can thiệp vào vấn đề này".

Tuyên bố của Đức Đạt lai Lạt ma đã giải quyết những mơ hồ trước đó. Vào năm 2011, ngài gợi ý về khả năng chấm dứt thể chế hoặc thậm chí chọn một người kế nhiệm trưởng thành qua "hóa thân" trong thời gian ngài còn sống để tránh khoảng trống lãnh đạo. Tuy nhiên, các cuộc tham vấn với các nhà lãnh đạo Tây Tạng và những lời kêu gọi từ các Phật tử trên toàn thế giới, bao gồm cả những người ở Tây Tạng do Trung Quốc kiểm soát, đã thuyết phục ngài duy trì sự chuyển kiếp truyền thống. Đức Đạt lai Lạt ma cũng lặp lại rằng người kế nhiệm của mình sẽ được sinh ra trong một "thế giới tự do", ngoài tầm kiểm soát của Trung Quốc, một lập trường được nhắc lại trong cuốn sách xuất bản tháng 3 năm 2025 của ngài, Tiếng Nói cho Người Không Có Tiếng Nói. Cuốn sách tuyên bố rõ ràng rằng những người Cộng sản Trung Quốc, những người phủ nhận tôn giáo, không có vai trò trong sự tái sinh, kêu gọi người Tây Tạng từ chối bất kỳ ứng cử viên nào do Bắc Kinh chỉ định.

Samdhong Rinpoche, một giới chức cao cấp của Quỹ Gaden Phodrang, giải thích rõ rằng người kế nhiệm có thể thuộc bất kỳ giới tính nào và không bị giới hạn ở quốc tịch Tây Tạng, mở rộng phạm vi tìm kiếm. Penpa Tsering, lãnh đạo của Chính quyền Trung ương Tây Tạng (CTA), nhấn mạnh rằng việc lựa chọn hóa thân Phật sống sẽ độc lập với sự can thiệp của Trung Quốc, củng cố quyết tâm của người Tây Tạng trong việc bảo tồn di sản tâm linh và văn hóa của họ.

Cộng đồng người Tây Tạng, cả lưu vong ở nước ngoài và trong Trung Quốc, đã đoàn kết ủng hộ thông báo của Đức Đạt lai Lạt ma. Hội nghị Tôn giáo Tây Tạng lần thứ 15, với sự tham gia của 115 Lạt ma và đại diện từ tất cả các trường phái Phật giáo Tây Tạng chính, đã thông qua một nghị quyết ba điểm vào ngày 2 tháng 7 năm 2025, khẳng định quyền hạn duy nhất của Đức Đạt lai Lạt ma và lên án sự can thiệp của Trung Quốc. Nghị quyết nhấn mạnh sự đoàn kết của người Tây Tạng và việc bảo tồn di sản tôn giáo của họ, với sự ủng hộ từ các lãnh đạo như Sakya Trizin thứ 43 và Gyalwang Karmapa thứ 17. Người Tây Tạng lưu vong, với khoảng 140,000 người trên toàn cầu, coi thông báo này như một biện pháp bảo vệ chống lại sự kiểm soát của Trung Quốc, gìn giữ di sản của Đức Đạt lai Lạt ma như một biểu tượng của bản sắc văn hóa và tâm linh của họ.

Tại Tây Tạng, nơi hơn sáu triệu người Tây Tạng sống dưới sự cai trị của Trung Quốc, tâm trạng công chúng khó đánh giá do sự đàn áp. Tuy nhiên, các cuộc biểu tình trước đây, bao gồm hơn 100 vụ tự thiêu kể từ năm 2009, cho thấy sự phản kháng mạnh mẽ đối với sự kiểm soát của Trung Quốc và lòng trung thành với Đức Đạt lai Lạt ma. Lời kêu gọi của ngài về việc từ chối người kế nhiệm do Bắc Kinh chỉ định đã gây được tiếng vang với người Tây Tạng, những người xem ngài là lãnh đạo tâm linh hợp pháp của họ.

Phản ứng của Trung Quốc 

Phản ứng của Trung Quốc diễn ra nhanh chóng và dễ đoán. Phát ngôn viên Bộ Ngoại giao Mao Ning lặp lại lập trường của Bắc Kinh rằng việc tái sinh phải được chính phủ trung ương phê duyệt, viện dẫn nghi thức Bình Vàng và các luật của Trung Quốc, như Biện pháp Quản lý Tái Sinh của các Phật Sống năm 2007. Bắc Kinh coi Đức Đạt lai Lạt ma là một người ly khai và nhất quyết rằng người kế nhiệm phải được chọn trong biên giới Trung Quốc. Truyền thông nhà nước Trung Quốc, bao gồm Tân Hoa Xã, lập luận rằng "Phật sống" không thể tự quyết định việc tái sinh của mình, định khung quy trình này như một vấn đề do nhà nước kiểm soát dựa trên tiền lệ thời kỳ phong kiến.

Lập trường này là một phần của chiến lược rộng lớn hơn của Trung Quốc nhằm kiểm soát Phật giáo Tây Tạng và đàn áp bản sắc Tây Tạng. Kể từ khi sáp nhập Tây Tạng vào năm 1951, Bắc Kinh đã tìm cách làm xói mòn ảnh hưởng của Đức Đạt lai Lạt ma, cấm hình ảnh của ngài và tuyên truyền rằng ngài là mối đe dọa đối với sự thống nhất quốc gia. Sự biến mất của vị Ban Thiền Lạt Ma thứ 11 được Đức Đạt lai Lạt ma công nhận vào năm 1995, bị thay thế bằng một ứng cử viên do Trung Quốc chỉ định, là một thí dụ điển hình cho sự can thiệp này. Ban thiền Lạt ma bị bắt cóc và gia đình của ngài vẫn mất tích, cho thấy  Trung Quốc luôn sẵn sàng thao túng việc kế thừa tôn giáo vì lợi ích chính trị. Các nhà phân tích, trong đó có Robert Barnett , học giả về Tây Tạng, cho rằng một Đạt lai Lạt ma do Trung Quốc chọn sẽ thiếu tính hợp pháp đối với người Tây Tạng, những người phần lớn từ chối quyền hạn của Bắc Kinh trong các vấn đề tâm linh.

Yêu sách của Trung Quốc về tiền lệ lịch sử bị bác bỏ, viện dẫn việc Bình Vàng được sử dụng không nhất quán, đáng chú ý là cho Đạt lai Lạt ma thứ 11 và 12, nhưng không áp dụng cho các vị thứ 9, 13, hoặc 14. Truyền thống Tây Tạng ưu tiên các dấu hiệu tâm linh hơn các nghi thức nhà nước, và việc Đức Đạt lai Lạt ma sống lưu vong đã làm giảm thêm ảnh hưởng thực tế của Trung Quốc đối với thể thức này. Việc Bắc Kinh khăng khăng kiểm soát được xem là một nỗ lực để hợp pháp hóa sự cai trị của họ đối với sáu triệu dân Tây Tạng và chống lại ảnh hưởng toàn cầu của Đức Đạt lai Lạt ma.

Phản ứng của thế giới

Ấn Độ, nơi trú ngụ của Đức Đạt lai Lạt ma kể từ năm 1959 và là nơi sinh sống của gần 85,000 người Tây Tạng lưu vong, là một trong những quốc gia có sự ủng hộ quan trọng với Đạt lai Lạt ma. Vào ngày 3 tháng 7 năm 2025, ông Kiren Rijiju, Bộ trưởng Các vấn đề thiểu số của Ấn độ, cũng là một Phật tử thuần thành, tuyên bố: "Quyết định về người kế nhiệm thuộc về Đức Đạt lai Lạt ma." Điều này đánh dấu một sự thay đổi đáng kể so với lập trường thận trọng trước đây của Ấn Độ, bị thúc đẩy bởi mối quan hệ tế nhị với Trung Quốc và đường biên giới chung dài 2,000 dặm. Tuyên bố của ông Rijiju, được 46 nghị sĩ Ấn Độ lặp lại vào tháng 3 năm 2025, phản ánh áp lực trong nước ngày càng tăng để chống lại ảnh hưởng của Trung Quốc, đặc biệt sau các căng thẳng biên giới gần đây. Việc Ấn Độ tổ chức chính phủ Tây Tạng lưu vong và hỗ trợ văn hóa cho Phật giáo Tây Tạng nhấn mạnh lợi ích chiến lược của nước này trong một trình tự kế thừa tự chủ. Tuy nhiên, New Delhi vẫn thận trọng, cân bằng giữa việc ủng hộ Đức Đạt lai Lạt ma và quan hệ ngoại giao với Bắc Kinh.

Câu hỏi về tái sinh có những tác động trong nước đối với Ấn Độ, đặc biệt ở các bang Himalaya như Ladakh, nơi Phật giáo Tây Tạng có lượng người theo đông đảo. Một sự kế thừa gây tranh cãi có thể gây ra bất ổn, và một Đạt lai Lạt ma sinh ra ở Ấn Độ có thể làm phức tạp quan hệ Ấn Độ-Trung Quốc. Tuy nhiên, sự im lặng của Ấn Độ về Đức Ban thiền Lạt ma bị bắt cóc cho thấy một phương cách thực dụng, tránh đối đầu trực tiếp với Bắc Kinh trong khi ủng hộ quyền tự chủ của Đức Đạt lai Lạt ma.

Hoa Kỳ ủng hộ quyền của Đức Đạt lai Lạt ma trong việc chọn người kế nhiệm. Một phát ngôn viên Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ tuyên bố vào tháng 7 năm 2025 rằng Washington sẽ tiếp tục kêu gọi Trung Quốc tôn trọng tự do tôn giáo và chấm dứt can thiệp vào việc kế thừa. Vào năm 2024, Tổng thống khi đó là Joe Biden đã ký Đạo luật Giải quyết Tây Tạng, thúc ép Bắc Kinh đàm phán với các lãnh đạo Tây Tạng để có quyền tự trị lớn hơn. Các nhà lập pháp Hoa Kỳ đã rõ ràng từ chối vai trò của Trung Quốc trong việc chọn Đạt lai Lạt ma kế thừa, coi đó là vi phạm nhân quyền. Lập trường của Hoa Kỳ phù hợp với cuộc cạnh tranh rộng lớn hơn với Trung Quốc, coi việc kế thừa của Đức Đạt lai Lạt ma như một bài kiểm tra về tự do tôn giáo và quyền tự quyết của Tây Tạng. Hai quốc gia lân cận, Mông Cổ và Nepal, cả hai đều có dân số Phật giáo Tây Tạng đáng kể, đối mặt với áp lực từ Trung Quốc do sự phụ thuộc kinh tế. Một Đạt lai Lạt ma tái sinh ở một trong hai quốc gia này có thể khiến Bắc Kinh giận dữ, làm phức tạp vị thế ngoại giao của họ. 

Liên minh Châu Âu và các quốc gia phương Tây khác đã bày tỏ lo ngại về sự can thiệp của Trung Quốc vào các vấn đề tôn giáo, mặc dù phản ứng của họ ít trực tiếp hơn Hoa Kỳ và Ấn Độ. Ảnh hưởng toàn cầu của Đức Đạt lai Lạt ma, mở rộng ra ngoài Phật giáo, bảo đảm bảo rằng việc kế thừa của ngài vẫn là một vấn đề được quốc tế quan tâm, với các nhóm nhân quyền như Ân xá Quốc tế lên án hành động của Trung Quốc như một cuộc tấn công vào tự do tôn giáo.

Việc các lãnh đạo tôn giáo ngoài Phật giáo Tây Tạng, bao gồm Thiền Tông, Ấn Độ giáo, Thiên Chúa giáo và nhiều tôn giáo khác đã tham dự sự kiện ở Dharamshala, cho thấy sự ủng hộ liên tôn cho quyền tự chủ của Đức Đạt lai Lạt ma. 

Nhưng, như đã thấy ở phản ứng tức khắc của Trung cộng đối với tuyên bố của Đức Đạt lai Lạt ma và những gì Bắc Kinh đã làm với Ban Thiền Lạt ma thứ 11 Gedhun Choekyi Nyima, khi Đức Đạt lai Lạt ma Tenzin Gyatso qua đời, chuyện có hai Đạt lai Lạt ma thứ 15, là rất có thể. Một do Quỹ Gaden Phodrang lựa chọn theo phương cách truyền thống và một do Trung quốc lập ra, có thể là sử dụng Bình Vàng. 

Trong một buổi lễ hôm 8 tháng 7, Đức Đạt lai Lạt ma đã đoan chắc rằng tình trạng sức khỏe của ngài là "tuyệt vời" và nói mình sẽ sống thêm 40 năm nữa – đến 130 tuổi – tức là thêm hai mươi năm nữa so với tiên đoán trước đây của ngài.

Đỗ Quân (tổng hợp)

Phật Giáo Tây Tạng

 Trung Quốc vô thần muốn thách thức truyền thống tái sinh trong Phật giáo Tây Tạng

Lãnh đạo của Phật giáo Tây Tạng Đạt Lai Lạt Ma đã mừng thọ 90 tuổi hôm 06/07 vừa qua và tuyên bố sẽ tái sinh, tiếp nối truyền thống hàng ngàn năm ở Tây Tạng trong một thế giới tự do, xoá bỏ những nghi ngờ rằng ngài sẽ là vị Đạt Lai Lạt Ma cuối cùng. Việc chọn người tiếp nối Đạt Lai Lạt Ma, một vấn đề tâm linh trong Phật Giáo Tây Tạng, đã trở thành vấn đề chính trị khi Trung Quốc "phi tôn giáo" muốn can thiệp, tự chọn người kế vị.

Chi Phương
Với tên khai sinh là Tenzin Gyatso, Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 là vị lãnh đạo Phật giáo Tây Tạng hưởng thọ lâu nhất từ 600 năm qua, qua các đời Đạt Lai Lạt Ma. Tự mô tả mình là một "nhà tu hành đơn thuần," Đạt Lai Lạt Ma được hàng triệu tín đồ tin theo, tôn thờ ông như là một vị Phật sống, là người bảo hộ cho vùng đất thiêng. Ông đã phải sống lưu vong, rời khỏi quê hương vào những năm 1950, khi Trung Quốc tiến hành cuộc đàn áp quân sự, nhằm kiểm soát khu vực này.

Trở thành biểu tượng của khát vọng tự do, trong nhiều năm đấu tranh cho tự do tôn giáo, vài ngày trước khi bước sang tuổi 90, ông đã dập tắt những đồn đoán cho rằng mình là vị Đạt Lai Lạt Ma cuối cùng, tuyên bố sẽ có người kế nhiệm khi ông qua đời. Văn phòng của Đức Đạt Lai Lạt Ma chỉ đạo việc tìm kiếm và công nhận người kế nhiệm theo truyền thống lâu đời trong Phật giáo Tây Tạng.

Trong Phật Giáo Tây Tạng, tái sinh những tulku là những cao tăng giác ngộ, và họ lựa chọn quyết định tái sinh để tiếp tục phụng sự chúng sinh. Sau khi chết, tâm thức sẽ chuyển sang một thân xác mới. Đối với Đạt Lai Lạt Ma và Ban Thiền Lạt Ma (Penchen Lama), hai cao tăng có chức vị cao nhất, việc tái sinh của họ được quy định rõ ràng. Để tìm ra người được tái sinh, đầu tiên phải dựa trên những dấu hiệu, những điều đã được tiên tri, những điềm báo và một loạt bài kiểm tra, ví dụ như xem đứa trẻ có phản ứng với những vật dụng của người tiền nhiệm hay không.

Để tìm hiểu về truyền thống tái sinh này, cũng như những vấn đề địa chính trị trước sự can thiệp của Trung Quốc, trong mục tạp chí xã hội tuần này, RFI Tiếng Việt đã mời các chuyên gia về Tây Tạng, bà Katia Buffetrille, nhà nhân chủng học, tại trường École Pratique des Hautes Études, và Nicola Schneider, nhà nghiên cứu tại Viện nghiên cứu Văn Minh Á Đông (Centre de recherche sur les civilisations de l'Asie orientale). Cả hai đã nghiên cứu về Tây Tạng từ hơn hai chục năm qua, với nhiều công trình nghiên cứu về nhân chủng học, cũng như tôn giáo.

RFI : Đạt Lai Lạt Ma chiếm vị trí như thế nào trong phật giáo Tây Tạng, và tầm quan trọng của tuyên bố về việc ngài sẽ tái sinh được đánh giá như thế nào ?

Nicola Schneider : Vào năm 2011, lần đầu tiên người dân Tây Tạng bầu chọn người đứng đầu chính phủ lưu vong và Đạt Lai Lạt Ma quyết định rút khỏi chính trường, trao toàn bộ quyền cho chính phủ này. Trước đó, ông vừa là lãnh tụ tinh thần, vừa là lãnh đạo về mặt chính trị. Năm đó, ông cũng đã tuyên bố khi 90 tuổi sẽ quyết định liệu có tái sinh hay không. Trong suốt thời gian này, hầu hết người Tây Tạng và các tín đồ đều mong muốn ông tái sinh. Đó chính là điều mà ông đã tuyên bố.

Katia Bufetrille : Đối với người dân Tây Tạng, Đạt Lai Lạt Ma được coi là hiện thân của Quan Thế Âm Bồ Tát, của lòng từ bi. Có thể nói Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 đã minh chứng cho lòng từ bi, nhân ái đó trong suốt cuộc đời mình. Vấn đề tái sinh của ngài không chỉ liên quan đến người dân Tây Tạng, đến Phật tử nói chung, hay liên quan đến tín ngưỡng, bởi vấn đề thuần tuý về tôn giáo đang trở trành vấn đề chính trị do sự can dự của Trung Quốc vào việc chọn người kế nhiệm. Dù đã từ bỏ chính trị, sức hút của Đạt Lai Lạt Mai, đã đi nhiều nơi và gặp nhiều lãnh đạo các nước, dù muốn hay không vẫn bị đặt trên bàn cờ chính trị.

Nicola Schneider : Có thể nói Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 là một trường hợp đặc biệt. Không phải tất cả các đời Đạt Lai Lạt Ma đều có tầm ảnh hưởng quốc tế như ông, dĩ nhiên là vì trước đây thế giới chưa toàn cầu hóa mạnh mẽ như hiện nay. Riêng ảnh hưởng vị Đạt Lai Lạt Ma thứ 14, thông qua việc lên tiếng vì hòa bình, lòng từ bi, các giá trị đạo đức mang tính phổ quát, đã vượt ra ngoài phạm vi cộng đồng người Tây Tạng.

Ngày nay, hào quang của ông không chỉ trong thế giới Phật giáo, bao gồm cả các quốc gia như Việt Nam, mà còn lan rộng hơn thế nữa. Có thể nói ông là một nhân vật mang tính toàn cầu, thậm chí vượt ra ngoài khuôn khổ của riêng Phật giáo.

RFI : Việc Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 rút khỏi chính trường, ủy quyền cho chính phủ Tây Tạng lưu vong liệu có phải là cách để dần tách tôn giáo khỏi chính trị ?

Katia Buffetrille :  Đó là một quyết định có chủ đích, nhằm xây dựng một nền dân chủ cho người Tây Tạng. Ông cho rằng mô hình cũ không còn phù hợp, đặc biệt trong hoàn cảnh lưu vong. Điều đáng nói là ông không hề được giáo dục theo tư tưởng dân chủ phương Tây, nhưng lại là người chủ động thúc đẩy dân chủ. Dù ngay từ đầu ông đã phải đối mặt với nhiều chống đối trong nội bộ, nhưng ông vẫn kiên định.

Nicola Schneider : Dù chính quyền Tây Tạng lưu vong đã trải qua quá trình thế tục hóa, yếu tố tôn giáo vẫn còn hiện diện trong cơ cấu chính trị. Quốc Hội  Tây Tạng không giống mô hình nghị viện kiểu phương Tây, như ở Pháp, nơi đại biểu được bầu theo đảng phái hoặc khu vực bầu cử thông thường. Tại đây, Quốc Hội gồm cả đại biểu thế tục, được bầu theo ba vùng văn hóa lớn của Tây Tạng: Ü-Tsang (Tây Tạng trung tâm), Kham và Amdo (Tây Tạng phía đông), và 10 đại biểu đến từ các trường phái Phật giáo lớn, phần lớn là tăng sĩ. Trong tổng số 45 nghị sĩ, đây là một thiểu số.

Một số người cho rằng điều này cho thấy ảnh hưởng tôn giáo vẫn tồn tại, thậm chí chỉ trích đó là tàn dư của chế độ thần quyền. Nhưng quan điểm này không phổ biến. Nhiều người Tây Tạng lập luận rằng việc có các tăng sĩ trong Quốc Hội là cần thiết: họ không vướng bận đời sống gia đình, có thể dốc toàn tâm toàn lực cho Tây Tạng.

RFI : Trung Quốc, đã nhiều lần nhấn mạnh sự tái sinh của Đạt Lai Lạt Ma phải được Bắc Kinh chấp thuận và người tái sinh phải ở trên lãnh thổ Trung Quốc, cho rằng việc tái sinh là vấn đề chủ quyền của nhà nước, việc nội bộ của Bắc Kinh. Vào năm 1995, chính phủ Trung Quốc đã bổ nhiệm một Đức Ban Thiền Lạt Ma trái ngược với Đức Đạt Lai Lạt Ma được công nhận hiện nay. Cụ thể, Bắc Kinh đã tìm cách biến việc tái sinh thành công cụ chính trị, kiểm soát tâm linh Tây Tạng như thế nào ?

Nicola Schneider :  Trung Quốc tin rằng nếu kiểm soát được người kế nhiệm Đạt Lai Lạt Ma, họ sẽ gia tăng ảnh hưởng. Nhưng đó là điều phi lý, bởi Trung Quốc là một chính quyền Cộng sản, vốn theo chủ nghĩa vô thần. Một nhà nước vô thần sao lại đặt ra luật lệ về tái sinh, tức là những quy định tôn giáo, và áp đặt chúng lên một dân tộc không phải người Trung Hoa, có văn hóa và tín ngưỡng riêng biệt?

Trung Quốc ngày nay đã tự tạo ra một bộ quy tắc riêng để xác định hóa thân tiếp theo của Đạt Lai Lạt Ma. Họ biện minh điều này dựa trên tiền lệ lịch sử. Đúng là từng có một số trường hợp trong quá khứ, nhưng đó không phải là Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa như ngày nay. Đó là thời nhà Thanh, triều đại của người Mãn, vốn không phải người Trung Quốc.

Người dân Tây Tạng vẫn luôn nhấn mạnh, cũng như Đạt Lai Lạt Ma đang cố gắng truyền đạt trên trường quốc tế rằng quyền quyết định tái sinh phải thuộc về người Tây Tạng, bởi đây là Phật giáo của họ, là văn hóa và bản sắc của họ. Không ai từ bên ngoài có thể áp đặt điều đó.

Katia Buffetrille : Chính quyền Trung Quốc đã sử dụng "Chiếc bình vàng", một nghi thức do hoàng đế Mãn Thanh Càn Long thiết lập vào thế kỷ 18 để chọn ra một ứng viên Đạt Lai Lạt Ma thông qua hình thức bốc thăm. Tuy nhiên, theo một nhân chứng từng có mặt tại đền Jokhang vào thời điểm đó và sau này đã trốn thoát, việc bốc thăm không hề minh bạch, vì một trong các thẻ bốc có gắn que dài hơn, giúp dễ dàng nhận ra. Điều này đặt ra nghi vấn nghiêm trọng về tính công bằng và hợp pháp của nghi thức.

Sự can thiệp của Trung Quốc rất mạnh mẽ, như việc Bảo tàng Guimet (Paris), bảo tàng nghệ thuật châu Á lớn nhất châu Âu, đã loại bỏ từ "Tây Tạng" khỏi các triển lãm, thay bằng cụm mơ hồ như "Himalaya và vùng đất Tuyết" trong một cuộc trưng bày về nhà Đường. Nhiều người cho rằng việc này nhằm chiều theo yêu cầu của Bắc Kinh. Đây là điều nghiêm trọng, vì nó cho thấy Trung Quốc đang ảnh hưởng đến cách kể lại lịch sử và văn hóa, ngay cả tại các bảo tàng quốc gia.

Chiến lược này không chỉ giới hạn ở châu Âu : tại Việt Nam, Nepal và Bhutan, Bắc Kinh cũng gây áp lực để các nước này dùng từ "Xizang"(phiên âm Hán ngữ của "Tây Tạng") thay vì "Tibet", giống như thể ta gọi "France" là "Faguo" theo cách Trung Quốc, trong khi rõ ràng đó không phải là cách gọi của người bản địa.

RFI : Tại một thế giới ngày càng bị chia rẽ, các nước tranh nhau giành ảnh hưởng, vai trò của người kế nhiệm Đạt Lai Lạt Ma sẽ ra sao ? Truyền thống tái sinh và vị Đạt Lai Lạt Ma thứ 15 có thể được duy trì, hay sẽ chấm dứt vòng luân hồi ?

Nicola Schneider : Việc tái sinh của Đạt Lai Lạt Ma ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống người Tây Tạng. Tuy nhiên, sau khi một Đạt Lai Lạt Ma qua đời, quá trình tìm hóa thân mới phải mất ít nhất 2 đến 3 năm. Ngay cả sau đó, người được công nhận là hóa thân của ngài, vốn chỉ là một đứa trẻ, cũng không thể đảm đương vai trò lãnh đạo tinh thần cho đến khi trưởng thành.

Theo truyền thống, giai đoạn này được điều hành bởi một nhiếp chính (Gyälpo) không được bầu chọn, nắm quyền thay mặt Đạt Lai Lạt Ma cho đến khi hóa thân đủ tuổi (khoảng 18 tuổi). Nhưng ngày nay, như đã khẳng định trong cuộc họp báo gần đây, không còn cần đến nhiếp chính nữa, vì chính quyền Tây Tạng lưu vong đã là một thể chế dân chủ có đầy đủ quyền lực.

Nếu sau này có một vị Đạt Lai Lạt Ma thứ 15, ông sẽ không có sức ảnh hưởng về mặt chính trị, mà chỉ đảm nhiệm vai trò lãnh đạo tinh thần. Đây là điều mà Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 đã tiên liệu từ rất sớm : Ngay từ năm 1969, ông đã công khai quan điểm tách biệt tôn giáo và chính trị trong tương lai Tây Tạng.

Katia Buffetrille : Đạt Lai Lạt Ma tương lai sẽ gặp nhiều khó khăn trong việc kế vị, bởi vì vị thứ 14 đã thực sự để lại dấu ấn sâu đậm trong thời đại của mình. Người kế vị sẽ phải nỗ lực rất nhiều để đạt đến tầm vóc đó. Vị Đạt Lai Lạt Ma thứ 6, giống như vị thứ 4, sinh ra bên ngoài Tây Tạng, vị thứ 4 sinh ở Mông Cổ, còn vị thứ 6 sinh tại Tawang, Arunachal Pradesh, một vùng thuộc Ấn Độ nhưng có tranh chấp lãnh thổ với Trung Quốc. Vị thứ 6 không hề yêu thích cuộc sống của một Đạt Lai Lạt Ma; ông thích thơ ca và phụ nữ hơn. Dù vậy, ông vẫn được người Tây Tạng hết mực tôn kính. Ông không phải là một hành giả trên con đường giác ngộ, nhưng đã để lại nhiều bài thơ hay và luôn là vị Đạt Lai Lạt Ma thứ 6 trong lòng người Tây Tạng. Chức vị này không phải là một tước hiệu có thể nhận hoặc từ bỏ như Giáo hoàng. Khi đã là Đạt Lai Lạt Ma thì suốt đời đều là như vậy.

Chi Phương

 

Thỏa thuận thương mại Mỹ Việt

 Tổng thống Trump công bố đạt thỏa thuận thương mại với Việt Nam

Tổng thống Dolnald Trump vừa công bố ông đã đạt được thỏa thuận thương mại với Việt Nam.

"Đây là Thỏa thuận hợp tác lớn giữa hai quốc gia. Việt Nam sẽ trả mức thuế quan 20% đối với tất cả hàng hóa xuất khẩu vào Hoa Kỳ và mức thuế quan 40% đối với tất cả hàng hóa Trung chuyển", ông Trump viết trên tài khoản mạng xã hội Truth Social.

"Đổi lại, Việt Nam sẽ làm điều chưa từng làm trước đây, cấp quyền tiếp cận thị trường toàn diện cho Hoa Kỳ. Nói cách khác, họ sẽ "MỞ CỬA THỊ TRƯỜNG VỚI NƯỚC MỸ", có nghĩa rằng, chúng ta có thể bán các sản phẩm vào Việt Nam với mức thuế 0%", ông Trump nói thêm.

Ông Trump nói rằng đã đạt được thảo thuận sau khi nói chuyện với ông Tô Lâm – Tổng Bí thư Đảng Cộng sản Việt Nam.

"Theo tôi, những chiếc SUV, còn được gọi là Xe động cơ lớn, những phương tiện đã chạy rất ổn ở nước Mỹ, sẽ là sự bổ sung tuyệt vời cho những dòng sản phẩm đang có ở Việt Nam. Làm việc với Tổng Bí thư Tô Lâm, cá nhân tôi, thấy rất tuyệt vời," ông Trump nói.

Việt Nam đã vấp phải mức thuế quan đối ứng 46% trong "Ngày Giải phóng" của Tổng thống Trump.

Mức thuế suất trên sau đó được hoãn 90 ngày, và dự kiến sẽ khôi phục lại hiệu lực vào tuần sau.

Cuối tháng 6, Thủ tướng Phạm Minh Chính nói rằng ông hy vọng sẽ đạt được thỏa thuận thương mại với Hoa Kỳ trước kỳ hạn ngày 7/9.

"Tôi hy vọng rằng sẽ nhận được kết quả trước 2 tuần," ông Chính nói với phóng viên. "Việt Nam và Hoa Kỳ đã chia sẻ sự hiểu biết sâu sắc về thuế quan... Tôi hy vọng rằng điều tích cực sẽ đến với chúng ta."

Văn phòng Đại diện thương mại của Hoa Kỳ cho biết "Thương mại của Hoa Kỳ và Việt Nam năm 2024 ước tính đạt 149,6 tỷ USD" và "Hoa Kỳ xuất khẩu sang Việt Nam năm 2024 là 13,1 tỷ USD, tăng 32,9% (3,2 tỷ USD) so với năm 2023."

"Hoa Kỳ nhập khẩu từ Việt Nam tổng cộng 136,6 tỷ USD năm 2024, tăng 19,3% (22,1 tỷ USD) so với năm 2023. Thâm hụt thương mại với Việt Nam là 123,5 tỷ USD, tăng 18,1% (18,9 tỷ USD) so với năm 2023."
Nguyên Hương dịch, theo Foxbusiness

Ukraine có quân bài

Michael McFaul – 05 tháng 6 năm 2025.

Nếu Trump muốn đứng về phía những người chiến thắng mạnh mẽ, ông nên ủng hộ Zelenskyi và Ukraine và vứt bỏ Putin và Nga.

 Tổng thống Trump thích tuyên bố rằng Tổng thống Zelenskyy và Ukraine "không có quân bài" nào trong các cuộc đàm phán với nước Nga của Putin. Theo quan điểm của Trump, Putin có tất cả các quân bài. Do đó, Zelenskyy phải đầu hàng Putin, hoặc Trump nghĩ vậy. Trump ngưỡng mộ các nhà lãnh đạo mạnh mẽ. Ngay từ năm 2015, Trump đã gọi Putin là "nhà lãnh đạo mạnh mẽ" – một kiểu ngưỡng mộ đã tồn tại trong nhiều năm. Sau khi Putin xâm lược Ukraine vào năm 2022, Trump gọi ông ta là "thiên tài". Trump cũng thích "người chiến thắng" và ghét "kẻ thua cuộc". Thật đáng xấu hổ, Trump thậm chí còn gọi Thượng nghị sĩ #John_McCain là kẻ thua cuộc vì ông này bị cáo buộc đã để máy bay của mình bị bắn hạ. Khung khổ phân tích này về các nhà lãnh đạo mạnh và yếu, người chiến thắng và kẻ thua cuộc có ảnh hưởng sâu sắc đến cách Trump nhìn nhận thế giới.

Hy vọng rằng, cuộc tấn công táo bạo và thành công của Ukraine vào máy bay ném bom Nga tại 5 sân bay khác nhau vào Chủ Nhật tuần trước (01/06) sẽ thúc đẩy Trump đánh giá lại quan điểm của mình về việc ai mạnh, ai yếu và ai là người chiến thắng và kẻ thua cuộc trong cuộc chiến Nga-Ukraine. Nó nên như vậy.

Chiến dịch Spiderweb đã thành công ngoạn mục. Mặc dù chưa được các nhà phân tích độc lập xác nhận, các quan chức Ukraine đã báo cáo rằng họ đã phá hủy 41 máy bay của Nga, hay KHOẢNG 34% TỔNG LỰC LƯỢNG MÁY BAY NÉM BOM TẦM XA CỦA NGA. Đây là loại máy bay được sử dụng để tấn công các mục tiêu của Ukraine, bao gồm cả mục tiêu dân sự. Đây cũng là loại máy bay có thể được trang bị vũ khí hạt nhân và được sử dụng để chống lại Mỹ.

Cách những máy bay ném bom của Nga này bị phá hủy cũng ấn tượng không kém. Cơ quan tình báo hàng đầu của Ukraine, SBU, đã lên kế hoạch cho cuộc tấn công trong 18 tháng, đặt các thùng chứa đầy máy bay không người lái một cách chiến lược trên thùng xe tải gần các căn cứ không quân mục tiêu. Thật đáng kinh ngạc, 117 máy bay không người lái sau đó đã được phóng từ xa và đồng thời tại 5 địa điểm khác nhau — tất cả mà không mất một binh lính hoặc sĩ quan tình báo Ukraine nào trong chiến dịch này.

Có lẽ Mỹ và Trung Quốc cũng có khả năng thực hiện một chiến dịch như vậy, nhưng họ chưa bao giờ cố gắng thực hiện. Cho đến nay, Nga không sở hữu khả năng như vậy, vì nếu có, Putin đã sử dụng nó.

Nhiều nhà phân tích gọi Chiến dịch Spiderweb không chỉ là một khoảnh khắc mới trong lịch sử chiến tranh Nga-Ukraine, mà còn là một bước ngoặt mang tính cách mạng trong lịch sử chiến tranh.

Bởi vì Putin đã dựng lên một chế độ độc tài toàn trị thậm chí còn hà khắc hơn cả thời kỳ cuối Liên Xô, nên chúng ta khó có thể biết chắc chắn người dân Nga phản ứng thế nào trước cuộc tấn công thành công này vào sâu trong đất nước của họ — một trong những căn cứ bị nhắm mục tiêu nằm ở Siberia! Tất nhiên, phương tiện truyền thông nhà nước Nga đang che giấu việc đưa tin về cuộc tấn công, nhưng tin tức này đang bị rò rỉ. Trên mạng xã hội, những người theo chủ nghĩa dân tộc Nga được cho là đang rất tức giận.

TRÒ ĐỔ LỖI ĐÃ BẮT ĐẦU. Làm sao một chiến dịch như vậy có thể diễn ra ở nước Nga "hùng mạnh" ? Những người tuyên truyền của Nga liên tục miêu tả người Ukraine là những kẻ thua cuộc yếu đuối đang giữ được chiến trường "chỉ vì" vũ khí của Mỹ và NATO. Tuy nhiên, Chiến dịch Spiderweb chỉ dựa vào vũ khí do Ukraine sản xuất và theo hiểu biết của chúng tôi, không liên quan đến sự hỗ trợ của tình báo Mỹ.

Trên thực tế, theo báo cáo độc lập, các quan chức Ukraine đã không thông báo trước cho các đối tác Mỹ của họ về chiến dịch này; họ lo ngại rằng Trump có thể cảnh báo Putin về điều đó. Cuối cùng, những sự thật này sẽ thấm vào xã hội Nga và thúc đẩy cảm giác dễ bị tổn thương sâu sắc hơn – không khác gì tâm trạng ở Nga sau cuộc xâm lược của Ukraine vào khu vực Kursk của Nga, cuộc xâm lược lãnh thổ Nga đầu tiên kể từ khi quân đội của Hitler tiến vào Liên Xô năm 1941, hoặc sau cuộc nổi loạn của Wagner Group vào tháng 6 năm 2023, đe dọa sẽ tiến vào Moscow.

CUỘC XÂM LƯỢC UKRAINE CỦA PUTIN KHÔNG KHIẾN NGƯỜI NGA AN TOÀN HƠN. Hoàn toàn ngược lại. Cuộc chiến man rợ, không cần thiết này đã phơi bày điểm yếu của Nga và khiến một triệu người Nga thương vong, trong đó có khoảng 250.000 người thiệt mạng. Việc không bảo vệ được quê hương và tổn thất lớn về sinh mạng này là dấu hiệu của SỰ YẾU KÉM chứ không phải sức mạnh; bằng chứng của SỰ THẤT BẠI chứ không phải chiến thắng. Tôi hy vọng Trump bắt đầu nhìn nhận một cách tương tự.

UKRAINE VẪN CÒN NHỮNG QUÂN BÀI. Đúng vậy, quân đội Nga vẫn tiếp tục tiến quân vào Ukraine. Đúng vậy, Putin đã tái cấu trúc nền kinh tế của mình để phân bổ nhiều nguồn lực hơn đáng kể cho tổ hợp công nghiệp-quân sự của Nga. Việc Trump từ chối thảo luận về viện trợ quân sự mới cho Ukraine là giúp ích cho quân đội Putin và gây tổn hại cho quân đội Ukraine.

Nhưng giả định rằng Ukraine đang thua trong cuộc chiến và do đó, Zelenskyy phải đầu hàng một thỏa thuận hòa bình do Putin chỉ định và được Trump chấp thuận là sai lầm. Zelenskyy muốn ngừng bắn. Ông đã nhiều lần cam kết ngừng bắn vô điều kiện; tuy nhiên, Putin vẫn tiếp tục từ chối thảo luận nghiêm túc về vấn đề này. Ngay cả khi không có viện trợ quân sự mới của Mỹ, Zelenskyy, ;ực lượng vũ trang Ukraine và người dân Ukraine vẫn sẵn sàng tiếp tục chiến đấu.

Một trong những điều kiện tiên quyết của Nga cho lệnh ngừng bắn — lực lượng Ukraine tự nguyện từ bỏ vị trí của họ tại 4 khu vực của Ukraine mà Putin đã sáp nhập trên giấy tờ vào tháng 9 năm 2022 — cho thấy vị thế của Nga trên chiến trường hiện nay yếu đến mức nào. Họ phải đưa ra yêu cầu này vì sau hơn 3 năm giao tranh, họ vẫn chưa thể chiếm được và kiểm soát hoàn toàn các vùng lãnh thổ này. Như cựu ngoại trưởng Ukraine #Dmytro_Kuleba đã viết gần đây trên tờ Foreign Affairs (một bài viết mà tôi thực sự khuyên bạn nên đọc), "...cái đất nước [Nga] được cho là nắm giữ mọi lá bài, khí đốt chỉ giành được 1.650 trong số 233.000 dặm vuông của Ukraine trong 16 tháng qua. Nói cách khác, Moscow đã đi từ chỗ chiếm đóng khoảng 18% lãnh thổ Ukraine vào cuối năm 2023 đén mức chỉ khoảng 19% hiện nay." Đó là chiến thắng sao?

NẾU TRUMP THỰC SỰ THÍCH NGƯỜI CHIẾN THẮNG VÀ KHINH THƯỜNG KẺ THUA CUỘC, ÔNG TA NÊN TỪ BỎ SỰ ỦNG HỘ DÀNH CHO PUTIN VÀ NGA VÀ ỦNG HỘ ZELENSKYY VÀ UKRAINE. Ông có thể làm như vậy ngay lập tức bằng cách ra hiệu ủng hộ dự luật mới về lệnh trừng phạt Nga đang được lưu hành tại Thượng Viện Mỹ, được ủng hộ bởi đồng minh của Trump, Thượng nghị sĩ Linsay Graham. Tiếp theo, Trump có thể chuyển các tài sản của Ngân hàng Trung ương Nga vẫn bị đóng băng trong các tài khoản của Mỹ cho Ukraine, cho phép Zelenskyy sử dụng các khoản tiền này để mua vũ khí mới của Mỹ, đặc biệt là máy bay đánh chặn phòng không cho các hệ thống Patriot, hiện đang thiếu hụt. Thứ ba, Trump có thể ra hiệu ủng hộ viện trợ quân sự trong tương lai của Mỹ cho Ukraine, cuối cùng có thể được hoàn trả thông qua doanh thu từ thỏa thuận khoáng sản mới mà Mỹ và Ukraine vừa ký kết. Tất cả những hành động này sẽ giúp thuyết phục Putin rằng ông không thể chiến thắng, do đó đẩy nhanh việc kết thúc chiến tranh.

Về lâu dài, Chiến dịch Spiderweb cực kỳ thành công của Ukraine cũng sẽ thuyết phục Trump và công chúng Mỹ VỀ TẦM QUAN TRỌNG CỦA VIỆC CÓ UKRAINE LÀM ĐỒNG MINH. Họ là người chiến thắng. Họ là những người đổi mới. (Các doanh nhân Mỹ nên xếp hàng để có cơ hội đầu tư mới vào các công ty máy bay không người lái của Ukraine.) Lực lượng vũ trang Ukraine là lực lượng chiến đấu tốt nhất ở Châu Âu. Nhóm đã tỉ mỉ lên kế hoạch và thực hiện hoàn hảo chiến dịch vào cuối tuần trước là những người bạn mà tôi muốn có bên cạnh.

Họ là người chiến thắng. Putin là kẻ thua cuộc.

Michael Anthony McFaul là một học giả và nhà ngoại giao người Mỹ, từng là đại sứ Mỹ tại Nga từ năm 2012 đến năm 2014.